二月十一会试第一场结束。
    朱浩出场后回去简单休整谁都没见连孙孺和公孙衣想问询他有关考试的情况都被他拒之门外。
    紧接着当天下午就要再次入场准备第二场考试。
    二月十二会试第二场。
    五经题朱浩选的是《诗经》题目为：“式微式微胡不归？微君之躬胡为乎泥中？”
    意思是：“天黑了天黑了为何不回家？若不是为了君主谁会在泥浆中劳作？”
    有水能载舟亦能覆舟的道理也有社会分工层次分明的意思在内。
    大概有种臣子的自哀我们辛辛苦苦为了谁？还不是为了皇帝你？而皇帝这会儿正干嘛？胡作非为！这不是伤我们的心么？
    五经本经到会试时仍旧通行会试放榜时考生本经都会列在其姓名之下明朝会试录中都有列明。
    ……
    第二场中“论”题：“论君子不动而敬。”
    语出《中庸》。
    字面意思是君子什么都不需要做就可以获得尊敬。
    联系出处上下文也有君子人前人后表里一致的意思。
    这是论君子修养的。
    “论”题不需以八股文来写纯粹就是写一篇议论文字数二百字到三百字左右考察学子个人临场发挥但即便不以八股文来写制式仍旧与八股文相似不能戏谑和调侃。
    “诏告表内科”题目三道。
    其中一题为：“拟宋改封孔子后文宣公世愿为衍圣公。”
    这题目对朱浩来说倒是有几分意思。
    衍圣公也就是孔家后人以大宋朝廷的名义来拟定这样一道诏告属于对考生应用文水平的考察。
    衍圣公传到当下为孔闻韶系孔弘绪之子属于一个跨代传承因为孔弘绪当年有奸杀罪行被剥夺了传承由孔闻韶的叔叔继位后在弘治十六年传回到孔闻韶名下。
    孔闻韶与大学士李东阳乃是姻亲其子与建昌侯张延龄也是姻亲。
    此人属于典型的“罪臣之子”在大明罪犯的后人连科举的资格都没有更别说是做天下文人的楷模。
    此题似在暗讽孔家内部传承。
    “判”题则类似于公堂审案考察考生对《大明律》的了解。
    题目中有“器用布绢不如法”、“出使不复命”这样的内容不是让你来议论而是以公堂审案的方式对其进行判罚。
    也属于应用文范畴。
    ……
    第二场结束。
    二月十五第三场如期开考。
    策问题目上来第一题涉及家国大事：“问汉唐以武立国传承以定国之治然乱国于武。夫宋以文治而安天下四海升平为外夷所扰覆巢令苍生苟全……”
    第一题考察的是文武立国的问题。
    这是让考生来阐述在治国安邦上到底是以文立国重要还是以武立国重要？
    总之举例的朝代都已经玩完不管是以文立国还是以武立国最终的结果都是走上衰亡所以这道题目并没有准确的方向你说以文立国也行以武立国也无不可。
    但若是议论方向以大明立国为标准你就不能再拿汉唐和宋来打比方就要直接写……明以何立国作为你的基础论调。
    一般文人当然是推崇以文立国把士大夫的地位推得高高的但这是考官出题的真正目的？
    若是转为中庸的腔调文武并举就会将题目的议论方向带到中庸上。
    这就是策问中最典型的题目考察方向需要“预设前提”不管是以文还是以武立国都要讲一个先决条件也要讲情况之发展会试考题中遇到策问题目那是要讲辩证唯物主义的。
    朱浩的议论方向索性就以“太祖以鞍马定天下驱除鞑虏”作为点题的开头。
    朱浩要阐述的观点以武安邦以文教化世人虽是并举却以武为先这是朱浩真实想法的写照。

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