是来自长狄旧地。
    长狄落到智氏统治之下早期算是一个空置的状况后来才慢慢展开牧畜业。
    燕非并不是地地道道的晋人以族裔来算是狄人只是很小就成了智氏治下的一员得益于是首领的子嗣后来也成了“士”阶层的一员。
    类似燕非这种情况的人不算多更多是智氏开创了新的上进渠道他们的共同点就是对长狄什么的早就澹忘牢记的是作为智氏的一员。
    这里无非就是长狄的文化不敌诸夏的文化又或者说落后的文明被先进的文明淘汰。
    这个淘汰过程进行得无比自然里面其实没有过多的血腥纯粹是空白的文化得到填补随后又是生长在那种环境之中期间又感受到身为智氏一员的强大以及因为智氏强大带来的各种福利。
    普通人没有太多的国家情怀在乎的其实是生活质量。
    燕非所知道的是没有老人提以前的荣光或什么玩意有的只是无尽的苦难很难能够吃饱没有安全保障等等负面的故事。
    那些苦难？燕非一个都没有碰上过相反纳赋期间作为智氏一员享受到各种威风凛凛。
    所以有老人的存在挺好老人述说过去的苦难使得新生代知道作为智氏一员是多么幸福。
    “那便是徐吾大人罢？”
    在异族那边自古以来“大人”就是用来称呼上位者口语可能不同意思绝对相同。有文字之后不管是什么读音用文字书写就是“大人”这两个字体。
    因为语言使用的关系祖祖辈辈是晋人的群体能够分辨出哪些人的祖上是异族原因当然是每个地方的语言体系各有区别使用相同的读音或文字该有的区别还是会用口语体现出来。
    不过看不到智氏内部会因为哪个人的出身而有歧视。
    目前智氏约有二百五十万的总人口其中约有一百八十万是地地道道的晋人其余大部分来自卫国、齐国、长狄更有因为战败被俘的楚人、吴人、郑人、秦人、等等。
    其实哪怕是贵族也没有多么强烈的国家归属感更不能要求普通人有什么家国情怀了他们在智氏落户能出征就代表着已经拿到了上进渠道的钥匙想要的是过得更好哪来的闲工夫因为地域或出身的不同搞矛盾。
    他们已经抵达雁门山的南面平原到目前为止暂时一次都还没有跟赵氏展开较量。
    因为目前没有城邑的关系当地肯定没有正式的名称智氏大军驻扎的地点后面被称之为“平阴”要到战国时期了。
    燕非并不是第一次看见智氏的大人物纳赋的次数多了有幸两次见过智瑶本人被当成了人生最为幸福的时刻。
    为什么智瑶后面还要加个“本人”的原因是像燕非这种狄人的出身他们会有凋刻木凋供奉的习俗哪怕是成为智氏一员都没有改掉那种习俗。
    不是地地道道的诸夏出身好多族裔都保持着原始崇拜他们什么都能供奉得知哪个谁非常厉害自己给加工了很多光环再凋刻木凋时时供奉。
    智瑶真的很厉害尤其还改善了他们的生活环境拿来供奉一是畏惧再来就是对强者的崇拜。
    类似的习俗会被相当多的族裔保持下去好多牛逼的人物都享受过成神的待遇。
    燕非驻扎了两天某天中午突然得到出击的命令。
    作为骑兵出击需要做什么准备呢？
    燕非带来了两名随从随从负责照顾战马出征时将马镫、马鞍装备到战马还要检查马掌上马蹄铁的状况。
    虽说现在诸夏苗裔不缺懂得骑马的人打从事实上还是没有自小在马背上长大的那一批族裔更擅长因此智氏这边的骑兵之中地地道道的晋人只是占了四成左右。
    现在智氏有多少骑兵？因为不存在什么正规编制与非常规编制的区别无非就是下达征召命令征召了多少人区别有多少骑兵着实是比较难以定义。
    比如这一次智瑶打算征召

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